儒释道三家之言犹如江湖中的三大派各有千秋在中国道教论坛的纵横交错中寻觅融合
从春秋末期到战国初年，中国思想界经历了一个辉煌的时期，百家争鸣，文化大爆炸。儒家与墨家并称“显学”，而后儒道相异互补。但是，这一过程中，“天人合一”和“自然之常”的探讨相对较少。佛教在东汉明帝时传入中国，对于这个缺失起到了补充作用。随着佛教本土化，它与儒、道融合，为中华思想文化注入了新的活力。在这种交流中，本土智者如牟融不仅认同佛教的价值，还将老子五千文纳入其研究范畴。他通过笔墨之间，用圣贤之言证解佛理，以《牟子理惑》名篇展现出对三家的尊重和开放态度。
东晋僧人支道林则以深厚的佛学功底，并精研老庄，他不仅在士林中广泛讨论玄学问题，更以新意注解《庄子》，开启了思想界释道相融的道路。唐代虽有思想开放，但多数时间内各派能共存。这一时代出现了李白、杜甫等文学大家，他们虽然倾向于不同领域，但都兼收并蓄。在宋代，由周敦颐借鉴禅宗才创立理学的大框架，因此有人讥为“穷禅客”。统治者也承认这一格局，甚至编纂《三教圣贤事迹》，体现了三方面不偏不倚。
明代达到鼎盛，最著名的是王阳明的心学，即融合三家的产物。他提出的“阳明四句教”——知善知恶是良知，为善去恶是格物——正是儒、释两家价值的结合。而陆世仪批评的“立庙塑三教之像”，即孔子、老君侧面看，是儒释道三家的象征性展示。
最典型的是少林寺中的《混元三教九流图赞碑》，上方赞词阐述：“三个途径殊途通，一归于治；百家一理，不离于心。”这代表了一种圆融的一致观念，与清代乾隆皇帝所铸金顶观音像旁边供奉吕祖，也体现出一种无分别的精神状态。
此外，如苏轼因会通三教提升自己的文艺水平，或许他的词作如《定风波》便反映出了这一点。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行……回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”其中既有儒家的担当，又有道家的超脱，还有佛法中的透彻理解，这些都是来自不同信仰但共享宇宙观的人类智慧结晶。
最后，从历史长河看，那些本土固有的哲学体系与外来宗教学说之间，在大多数情况下保持着一种平衡和谐，而非冲突。在这跨文化交流过程中，我们看到中华文化表现出的包容性和开放性特质，这些都是值得我们珍视和学习的一段历史故事。
