儒释道三家合璧道教文化元素如同天上的星辰点缀着中华哲学之光
从春秋末期到战国初年，中国思想文化经历了一个辉煌的时期，百家争鸣，哲学思想达到了高峰。儒墨并立，被尊为“显学”，而后来儒道相异互补。但是，从《易经》中“天地不仁，以万物为刍狗”的观点和《庄子》中的“非生非死”的理念看，我们中华传统文化在探讨超越现实、精神世界方面似乎较为薄弱。佛教于东汉明帝时传入中国，逐渐兴盛，与儒释道形成鼎足之势。在士大夫阶层中，佛学得以本土化，其价值被逐渐认识。外来宗教与本土文化的关系，以及本土文化如何接纳外来元素，是其生命力的体现，也是其特质的展现。
如牟融所言，他虽然精通老子的五千文，但并不排斥佛教，他认为两者可以共存。他通过对圣贤言语的分析，将儒释道三家的智慧融合在一起。这一态度在后来的历史上得到了更多人的认同和实践。
支道林作为东晋时期的一位僧人，不仅精通佛法，还研究老庄哲学，与士人论玄。他将佛家的理念用于注解《庄子》，开创了思想界内外兼修的先例。
唐代开启了思想交流的大门，不仅儒家与道教相安无事，而且与来自西方的新兴宗教——祆教也能和平共处。著名诗人李白、杜甫等都有着广泛的人文素养，他们作品中融合了多种元素。
宋代推崇三教互补更趋于成熟。当时王阳明的心学即融合了三者的精华，而陆世仪批评的是宋代官方承认并塑造三教合一神像的事实，这反映出当时社会对于不同信仰之间关系处理方式多样化的情况。
明朝至清朝期间，更是出现了一些极具代表性的例证，如少林寺中的《混元三教九流图赞碑》，这不仅展示了各个宗派之间相互尊重与理解，也体现出了中华民族开放包容且求知若渴的心态。在这个过程中，本土固有的文化体系不断吸收借鉴各种外来元素，最终形成一种独特而丰富的人类精神财富。这场跨越千年的交流，在人类历史上留下了一笔宝贵的情感账户，为我们提供了思考未来发展道路的一份力量。而这一切，都源自那最初的一个小小决定：让不同的声音齐聚一堂，让智慧自由流动，让心灵得到真正的慰藉。
