四大才女的物品述圣事迹
我，三世祖字子思，被后人尊称为亚圣，是儒家学说的重要代表人物之一，与孔子、孟子、曾子、颜回并称为儒家五圣。我有著作《中庸》一篇。
有一次，我闲居时，不禁叹息。我的学生子思恳切地问：“老师您如果不修养，将来会让您的祖先失望吗？”我回答说：“你怎么知道我的志向呢？”
他继续说：“在我看来，进取和坚持是非常重要的。比如父亲清理柴草，而儿子却不能承担起这个责任，这就是不孝。在我每次想这些事情的时候，我都感到很害怕而且从未放弃过。”我听了以后，感到非常高兴地说：“确实如此！现在就没什么好忧虑的。只要大家都不忘初心，不懈努力，那么我们的教导一定能够昌盛！”
作为一位博学的人士，我对古今事物有着全面的了解。我被鲁穆公请去给他出谋划策，他问我“如何能利于民众？”我回答说：“最好的办法是废除所有非法之事。”然后他又问“我们国家能否兴旺发达？”我告诉他，只要君主像周公伯禽那样治国，用他的政略和政策来帮助百姓，同时杜绝私利，以德行教育百姓，并修好与邻国关系，那么国家定会兴旺发达。”
然而，穆公没有委以重任，而是一直用肉饼相赠给我，我 declines。他后来再次想让我做国相，但那时候官位都是世袭传递下去，没有真正依靠德行选拔，所以这让我感到很羞愧。我因此决定离开鲁国。
曾子的弟子们常常提醒他们的师傅关于这件事，他们说：“以前，我们跟随夫子的学习，你从未失去臣子的礼节，但是你所追求的圣道还没有得到实施。而现在你似乎有点傲慢，对天下来说可能也不太适合。”
面对这样的质疑，我答道：“当年我们的大师在诸侯之间游历时，你从未违背臣子的礼节，即使不能施行圣道。但现在情况不同，天下各个诸侯争斗激烈，都在招揽英雄辅助自己。如果你不自认为低微，也许别人会看轻你；但如果你自视卑微，也许别人才会尊敬你。在不同的时代，每个人都有适合自己的方式。”
胡母豹也曾经这样劝告过我，“你的志向太大了，但世界上很多人无法容忍你的这种气度，你何不顺应时代变化呢？”但是，我回答说，“不是因为我的志向太大才让我遇到困难，而是我并不愿意改变自己的立场。为了迎合人们而改变自己，这样做是不正确的。我不会改变自己的态度。”
曾申先生又一次询问，“你们是否已经尽力去推广正义？还是只敢因为贫贱而屈服于压力？”面对这一问题，我坚定地说，“虽然今天世界上的君王们都很强大，但谁能真正理解正义？与其屈辱地生活富贵，不如保持高尚的心境即便贫贱。”所以，在卫国时期，即便穿着简陋的衣服吃着粗糙的食物，也不会改变我的态度。
田子方送给我一件狐皮裘衣，说希望可以穿戴起来恐怕不会拒绝，因此我回答说“我和其他东西一样，将它们弃置若敝履”。当有人请求写书籍四十七篇曰《中庸》时，我教授了几百名学生中的孟轲等人。鲁穆公一度想要让一个权势大的位置给我，但由于那个时候官位通常都是世袭传递下去，而且习惯于宠信偏爱，所以那些官员互相倾轧竞争，没有依据德行选拔。这让我深感遗憾，就表示不接受，并决定离开鲁国。
穆公急切地阻止，让得知此情形的人不要离去，因为无论是哪个领主，都只是普通的一介平民。当时的情景，使得很多人开始怀疑，如果真的是这样的话，那么作为君臣间关系限制的一个观点，就是一种过分苛刻的事实。此后，当看到政治局势动荡不安，无奈之下只能前往卫国寻找新的机会。
孟轲继承了我的思想，把它进一步发展，他七篇文章中，有些内容指出了《中庸》的精髓。而颜回早逝之后，由曾参接收孔子的学术遗产，然后由曾参教授给予了孙思，一直传到了孟轲身上，所以孟轲虽然详细阐述了一些内容，但是并没有超越或忽略掉原来的精神内涵。这显示出孙思见到的圣人的言语简洁而深刻。而孟轲继承了孙思的情绪，其言辞详尽但准确性；至于苟卿则详细却并不必然正确；杨雄则简洁却也不必然深刻。这说明尽管 孟 轨 接受 了 孙 思 的 价 值 观 念 后 来 又 有 所 扩 充 和 发 展 但 对 原 有 精 神 内 涵 的 理 解 和 保 持 是 最 重 要 的。一旦孟 轨 遇 到 了 死 去 之 后 没 人 能 继 承 他 的 学 术 记 录 就 如 同 一 样 不 可 信 此 外 关 于 我 子 思 生卒年份也有多种记载，其中有的记载显示孔 子 六 十 八 岁 逝 世 至 魏 烈 王 十 七 年 而 穆 公 即 位 三 十 三 年 总共七十一年期间内发生的事情，以及伯鱼先死于孔夫子的之前，而当时伯鱼还没见到他的祖父幼小的时候，比之穆 公 已经八十岁老迈的情况可见端倪。此外，还有记录显示 孙 思 在 卫 国 住 下 直 到 魏 烈 王 之 时 期 结束 也 就 是 一 百 多 年 这样的历史事件记录存在多种版本，因此对于具体时间节点存在一些差异性的描述。不过根据崇宁朝封沂水侯，从祀孔府文房明珠笔记，可以推测出至少孙思活到了六十二岁左右或者更长时间，这意味着他可能还没见到穆公即位的情况，更何况是在某个特定的年龄阶段结束其生命活动的问题。
