在西北道教论坛上探索新道学文化的综合创新之道和普世价值你是否想知道如何才能无所不为
在探索新道学文化的综合创新之道和普世价值的过程中，你是否思考过，如何才能无所不为？西北道教论坛上，就这个问题展开了深入的讨论。
文化是人类社会发展的深层原因，它源于人类精神，而文化产品则是人类心灵智慧之光的外在形式。虽然很难界定文化本身的范围，但人们通常将宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理（包括民俗）作为基本的文化要素。这些领域都是人类对真理和美好事物追求的一种体现，其中科学和哲学代表了对客观世界理性思维的手段；伦理学则是对善良生活规范的人类追求；文学艺术表达了对自然与社会感悟超越的一种方式；而宗教则是人对于终极关切(Ul- timateconcern) 的一种非理性体验，是人类心灵完整状态的一部分，因此它也是更高层次的文化表现。
正如韦伯提出的，资本主义精神与宗教之间存在着相互契合点，这也反映出，21世纪面临全球性的生存挑战，其根源很多都可以归结到文化因素上，尤其是西方价值观念引发的问题。尽管不同文明有各自不同的特质，但它们都寄托了自己对于人生价值关切，并建立起了一套价值观念体系。区分这些异质文化中的价值观念，是我们考察各种不同文明基础上的依据。
近年来，一些有识之士开始重视中国古老但又充满活力的道家文化。在世界眼中，这一传统可能被看作“过去”的东西，但它是否能通向新时代，也值得我们深思。这就是关于道家文化及其普遍意义的问题：它是否能够成为全人类对于人生价值追求的一个桥梁？
中华民族传统的大量文献显示出这一点，即以古老生殖崇拜为核心形成文明，以母系氏族公社女性崇拜为原始宗教经过数千年的积淀形成老传统，再加上父权家长制逐步形成特别是在周代确立礼教新传统。这两大传统分别承载着家族中心和国家政体之间复杂关系，以及家庭与国度同构的心态结构。在这样的背景下，道家的思想成为了家族生活规律与宇宙运行规律相结合的一种智慧，使得个人生命境遇与宇宙间接联系起来，从而实现个人的内心平衡与外部环境调适。
儒家思想虽然也有自己的重要地位，但是由于儒家的实践更多地基于现有的政治制度，所以儒家的理论往往被认为是不够动态，不足以应对时代变迁。而道家的思想却因为其强大的再生能力以及广泛包容一切万象海纳百川的地位，使得中国历代领导者选择采用这门古老而又富含力量的事业指导他们治国安邦，而这使得中华民族保持了一脉相承的情感纽带，与自然界保持着一种共鸣。
当歌德1828年10月23日说：“据我所见，有一个时期要到来，那时候上帝再不喜欢人类不得不把一切都毁灭掉，以便重新创造。”在这个转折点，我们发现，无论是在欧美等西方社会还是包括中国在内东方社会，在经济、政治和技术层面，都面临剥久必复穷极终变的情况，被迫进行结构调整。大致来说，就像魏源《老子本义·论老子》中所述，《道德经》是一部救世书，它通过不断变化如寒暑般递嬗，将天地万物融合于一身，用来理解并解决所有问题。此外，由于历史长河中的每一次变革都会导致新的秩序，每一次秩序崩溃都会迎来新的变革，所以忠诚、品质以及文艺等元素总是在救弊之后继续出现，最终达到回归初原，如同冰消雪化一样循环往复。
司马谈《论六家要旨》指出了 道家使人精神专一动合无形足万物其为术也因限之大顺采儒墨之善撮名法之要与时迁移应物变化立俗施事无所不宜指约易操事少功多这是为什么当国家危机或需要改革的时候，中国会从 道家经典汲取智慧并应用到实际行动中，因为这样做既能静坐待时，又能主动应付突发事件，同时还能够根据情况变化灵活调整政策。此外，当就发现西方机械逻辑分析方法已经陈旧过时，他们开始寻找东方 philosophies 中的营养去补充自己的不足，比如李约瑟博士，他提倡将 道家思想融入现代科学研究，为科学提供一种新的视角。
董光璧先生在他的著作《当代新道家》中提出，要重新发现 和利用这种历史意义重大且具有未来导向的地球船航行方向改变他称这将产生一个地球船改变航向的人类行为模式，将黄土文明及海洋文明融合成绿色文明，这是一种具有自然生态智慧的人类行为模式。然而，我们看到的是，在欧美等地区，大多数根基建立三方面：希腊自由逻辑思维罗马法律制度犹太信仰及伦理 观念三者交织成现在大家熟知的人类活动模式。但随着时间推移，这些根基间存在分离倾向自由主义个人主义甚至出现矛盾冲突导致法律制度无法完美执行科技手段滥用媒体欺骗人民最终导致整个社会偏离公正原则
因此，对于那些希望进入现代法治社会或者想要建造科技强国的人们来说，没有真正了解西方 文化机制自欺欺人的幻想。当我们看到一些流弊制度后，我们意识到了自由不是绝对可靠的事情，只不过比直接威胁人民安全要小一些。在这种情况下，可以说我们需要重新审视我们的道路，不断探索如何才能真正实现个人的自由同时保障整体利益。
